禱告的脈絡

 禱告的脈絡    蔡秉錡

 

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詩篇共有150篇，只有34篇沒有詩題，換句話說，有116篇詩，是可以安插進一個歷史脈絡當中，背後是與一個故事相關聯的。不論那個故事的內容是「大衛躲避押沙龍」、「大衛與拔示巴同房，先知拿單來見他之後」或是「可拉後裔的愛慕歌」，詩篇作者似乎相當執著於，把每篇詩的內容與「某段典故、某段故事」串接在一起。為什麼要這麼做呢？因為詩篇的編者是個「靈修大師」，他非常知道，如果要教導人禱告，必須要讓這個禱告與生活連結，讓這首詩被賦予背景與脈絡。 

人不應該在真空的狀態禱告，因為原則上禱告是要與生命發生連結的。雖然失去脈絡的詩篇還是可以讀：我們可以不知道這首詩的作者，是基於甚麼理由寫下這首詩，但我們仍然會被詩裡面的意境跟神學所感動。但詩篇的作者不要我們這樣讀一篇詩，他要讓我們知道詩篇並不抽離，詩篇深深地扎根在日常生活中。就在大衛戰爭、吃飯、睡覺、犯罪、得勝、失敗、疲乏、感恩的時刻，他禱告，還留下不少詩作，可見禱告是「用出來」的。我們透過詩篇頌讚神、埋怨神、跟神禱告與互動，就如同大衛一樣，因此詩篇要有背景故事。詩篇不鼓勵人從生活中抽身，反倒要在身陷生命的苦楚逼迫時，邀人透過詩篇，更深的體會生命苦難的時刻。透過詩篇，我們在各種複雜的情緒感受中努力反芻，以至於成為真摯深刻的禱告，藉掙扎出來的禱詞，我們與神「摔跤」、與神對話。 

所以詩題提供了外在的背景；詩篇的內容則提供了內在的禱告詞。就如同人有身體與靈魂一般，詩題如同身體，而詩篇的內容如同靈魂。有了詩題所提供的處境，詩篇深刻的鑽進這個處境中，誘發讀者傾盡身體的力量去吶喊，去懇求上帝的回應，這成為了最切身的禱告。這讓禱告成為了一種「回應」，上帝給你處境、給你脈絡、給你框架，這是祂對你所說的「話」，就如同「要有光」、「你做的是甚麼」、「你在哪裡」、「你兄弟在哪裡」，聽到這些呼喚的人，都得要回應他們的主。因此上帝給你的處境、上帝給你的生活、每個詩題上的情境，就是你被祂呼召的「當下」。祂要求回應，所以你要回應祂、向祂禱告，用詩篇的內容，向祂回應。 

因此上帝透過你的生命向你呼召：「落榜了」、「摔斷腿了」、「犯錯了」、「痊癒了」、「他離世了」、「快給我簽字」、「手術成功了」……，這些脈絡成為了你禱告的詩題，這些處境構成祂對你的呼召，而你透過禱告來回應祂。除禱告之外，再也無法做其他的事，於是你闔起雙手，低頭閉眼，或許臉上滿了淚痕，從心底發聲說道：親愛的天父……

註：本文受《回應上帝：用詩篇禱告》一書所啟發

禱告的語言

 禱告的語言    蔡秉錡

 

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語言學把語言分成三類：第一語言、第二語言、第三語言。第一語言是表達關係的語言，這種語言是人學習語言第一個學到的語言，或許是爸爸逗弄小嬰孩所發出的彈唇聲，或許是孩子才剛學會走路，搖搖晃晃撲向媽媽所發出的興奮喊叫聲。這種聲音沒有甚麼複雜的文法，有時候甚至不是可以寫出來成為文字的，但第一語言卻是表達「親密感」所用的語言，這種語言是出於濃烈的親密感、深厚的關係而說出口的；第二語言是「描述性」的語言，這種語言提供資訊，譬如：「這是一張桌子」、「二加二等於四」，都屬於這種語言，這種語言說出來的目的是為了要傳遞知識，描述情境；最後，第三語言是「推動性」的語言，這種語言常以「命令式」的型態表達出來，為的是要讓聽到的人受催促而行動，譬如說：「立正！」、「買吧！你值得最好的！」、「不可以去危險的地方！」 

我們需要認識所說出口的語言，所使用的禱詞，究竟是在表達親密(第一語言)，描述狀況(第二語言)，還是在要求神行動(第三語言)，因為這也在塑造我們對神的認識。在日常生活中，我們常用第二及第三語言與人交談，但若沒有第一語言，我們不是把對方當成「純聽眾」、就是把對方當成是「行動者」。上帝可以聽我們傾訴，做我們最好的聽眾；祂也願意在我們陷入麻煩中，為我們展開行動，但我們必須要知道，祂之所以這麼做的原因，主要是因為那份親密的連結。因此，在第二語言與第三語言的背後，我們更該聽到第一語言的背景音，禱告背後最關鍵的基礎是第一語言：神愛我們、與我們親密連結。 

在此，詩篇是我們很好的禱告嚮導，詩人「頌讚」、詩人「稱謝」、詩人「抱怨」、詩人「渴慕」，詩人用他獨特的眼光、語言的恩賜，清楚的表達親密：「上帝我稱謝你」、「上帝我愛你」、「上帝你的美意本是如此」、「上帝我的仇敵好多喔」、「上帝我要向你申冤」。詩人「真誠」、「準確」、「不加修飾」的說出自己的禱詞，背後的邏輯是因為他是那個情人、那個孩子、那個摯友，因此他表達戀慕與孺慕之情。詩人對上帝的回應相當主觀且個人，並從中增進與天父的關係。即便在禱告不蒙應允時，他會失望、會哀哭，但他仍然用力的表達熱切的情感，並透過禱詞、透過第一語言，表達自己「皈依」上帝的深刻情懷。 

詩人無法允許自己只是「談論上帝」，他要「向上帝傾訴」。因此學習禱告，正是在學習我們用在父母、用在情人、用在所關愛的人的說話技巧。在禱告中，我們強烈的表達自己屬神。禱告無法冷靜，就讓愛火焚燒我們所說的一字一句吧。

註：本文受《回應上帝：用詩篇禱告》一書所啟發

禱告的預備

 禱告的預備    蔡秉錡

 

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《屬靈操練禮讚》一書的作者傅士德，在書中說過一句相當出名的話：「這個時代的禍因是淺薄」。雖然這是一本出版已經超過半世紀的書，然而這句話對於今天的世代還是起了振聾發聵之效。在一個「短影音當道」的今天，我們不自覺的被訓練，期待能在短時間之內，就使我們的需求得到快速、強烈的滿足。這樣的趨勢迫使我們不自覺的選擇更直接的「刺激反應模式」，而更難去欣賞在心靈沉澱後才能獲得的寧靜、雋永與身心的安頓。

因此在這樣的世代當中，我們更該強調一件會被忽略的事：禱告是要預備的。我們太習慣想到甚麼、起了一個念頭，就立刻的讓這樣的念頭成為禱告的動機，然而在禱告之前，我們似乎從沒有想過，我們的世界與「禱告的世界」距離有多遠。這使得禱告成為了許願池、成為了反映私慾的鏡子，成為了需求與供應的關係。然而禱告既然是我們屬靈操練的途徑，我們的禱告就若干程度的展現了我們的屬靈身量，也同時在模塑我們的靈命。所以我們需要一個「嚮導」，幫助我們「恰當的」進入到禱告世界。我並非暗示我們不可以「凡事帶到主恩座前求」，我也並非認定我們不該立刻的把我們生命的重大需求交託給主，但我的確認為，我們需要有一個好的「預設」，以至於我們在開口說出禱詞的第一個字之前，就已經在一個清楚的信念中，把自己交託給那位信實的造化之主。

首先，詩篇第一篇是我們很好的嚮導，這篇詩以「有福」作為開始，清楚的表達：有福的生命，不是在匆忙冷淡的現代社會當中尋找，而是該回到由上帝的話語所構築的世界觀當中。有福的人在此被形容為「樹」，專注而沉穩的棲身在上帝的話語中。他的「根」大口啜飲著神的律法，他舒展身體在寬闊的，由「義」構築的世界中，他生命力旺盛、多結果子、不含糊的表達善惡。這是詩篇的第一篇，是詩人禱告的基礎，也是詩人期待讀者對於禱告的態度：靜默的、心滿意足的浸泡在經文中。這個世界提供許多叫人分心的選擇，每一條「路」都宣稱帶來幸福，但躁動卻不如安靜在神的話語中，這是第一篇。

接下來的第二篇，呈現出充滿活力的氛圍，第一篇如果是「律法書」，第二篇就是「先知書」；第一篇以「有福」開始，第二篇則以「有福」結束。上帝嘲笑那些抵擋祂的世俗政權，質疑他們權柄的正當性，並警告這些跳樑小丑，將會受到他們所無法承擔的管教。這個世界用盡方法要威嚇我們，軟硬兼施的逼我們就範。他們用龐大的工作壓力、社群壓力、情緒操控的手段、粗暴的威脅、霸凌的口吻，荒唐的運用著自己的權柄。然而他們根本沒有實權，不過是在沙坑中扮家家酒的小屁孩。詩篇第二篇要求讀者畏懼那真正應該畏懼的，敬拜那真正掌權的王。面對那些恫嚇我們的威權，天上的上帝不禁笑出聲音來：「你們以為自己在對付誰？」禱告是嚴格的承認自己歸屬於神，因此禱告者該摘下自己身上所有的裝飾、地位與頭銜，決意不再事奉、屈服、運用世界霸凌與威嚇的方式，而是單單尊祂為王。                                           

註：本文受《回應上帝：用詩篇禱告》一書所啟發

禱告的公眾性

 

禱告的公眾性    蔡秉錡

 

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詩篇教導我們禱告，然而詩篇當中的禱告，有許多都是公開場合、在公眾群體當中的禱告，詩篇中的禱告提醒我們，禱告常常是「公眾的」。這帶給我們許多的反思，在這個鼓吹個人主義的世代，我們喜歡在內室當中禱告、我們喜歡在想禱告的時候再禱告、我們喜歡強調神是「我的」神，信仰是「我的」信仰。然而詩篇卻更樂意示範「在公開的場合、自然的敞開自己」的禱告，詩篇彷彿要告訴我們，公開而真摯的禱告是「真正合一群體」的見證。

所以我們需要儀式，幫助我們的群體不分裂成一數個小的「黨派」。公眾敬拜中，我們不應顯出自私，然而卻情願確保有個人禱告時的真摯。因此，在敬拜中的禮儀、程序，不應該只視為「美學」的議題，而更是一種「禮節」，甚至說是一種「神學」，關乎我們在神面前怎樣看待祂、看待一同敬拜的弟兄姊妹。是在此認知中，我們用詩篇來禱告：我們被安置於敬拜群體的處境中。

在此公共敬拜中，詩篇首先吸引我們目光的字眼，是「細拉」。直到目前為止，這個與詩篇內容無關的標註，到底是甚麼意思，並沒有共識。有人說是休止符，因此會眾在唱詩敬拜時，看到細拉，就要停下來，因為這是安靜思想的時刻；但另外有人卻有相反的建議，認為細拉是「一起大聲唱」，以此進入敬拜的高潮。但不論如何，細拉的運用代表公眾敬拜是有「程序」的。「程序」代表現在是在一個特定的場合，一個分別出來的時刻，代表我們必須要刻意的在此處共同完成一件事：敬拜上帝。因此我們要收攝自己在家裡沙發上賴著的態度，整理自己的情緒、自己的身段與姿勢，甚至要意識到身旁的弟兄姊妹，彼此不互相干擾，但卻是一起經歷上帝。

接下來我們會發現一個有趣的短句：「交與伶長」。敬拜、禱告竟然需要有人引導，而不是我們想要何時開聲就開聲，何時宣洩就宣洩，這對我們「自我中心」的態度是很恰當的調整。我們不能只在「想幹嘛就幹嘛」，我們乃是放下我們的自我，把敬拜的引導權，交給主領者負責，同時把自己的「感覺」拉下寶座，因為感覺雖是人很重要的機能，但卻不宜由它來操控我們對生命的選擇與決定。

最後我們一定也發現，詩篇當中有許多的音樂元素：「絲弦的樂器」、「調用第八」，詩篇引導我們進入共同的敬拜情緒。我或許正在喜樂的氛圍中，但敬拜要求唱哀歌時，透過音樂、透過旋律，我經驗到了悲傷。由音樂旋律、由上帝的話語、由詩人的禱告詞所共同營造出來的氛圍，代表的是在這場公眾敬拜中，這樣的情緒宣洩是需要的、是合法的。而所有人都跟需求者一起哭泣。個人的環境可能跟悲傷完全無關，但此時敬拜者當以上帝、以鄰舍為念。眾人因此在敬拜中共同宣告，「仰望神的榮耀」是敬拜者共同的使命。                           

註：本文受《回應上帝：用詩篇禱告》一書所啟發